《礼论》，出自《荀子》。主要阐述了礼的起源和作用，是一篇关于礼仪制度的论文。
在《礼论》一文里，荀子认为，礼仪不是天然就有的，是后天人为制定的。还认为，礼仪不仅能「养人之欲，给人之求。」，而且也是治国之本，人道之极。
本文选取《礼论》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
古代的先王们厌恶这种混乱，
遂制定礼仪来区分等级名分。
用来调节人们的欲望，
用以满足人们的要求。
点评：荀子认为，人们都有欲望，欲望得不到满足，就会产生追求之心。如果追求没有限度和界限，就会产生争夺。有争夺，就会有混乱。所以，古代的圣王们，才会制定礼仪来调节欲望，满足要求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
要让欲望不因财物缺乏，而不能满足。
要让财物不因满足欲望，而消耗殆尽。
二者互相制约而成长，
这是礼仪产生的原因。
点评：在荀子看来，礼仪的具体作用就是，能够调节人们的欲望，不因财物缺乏，而感到欲望不能满足。而且，也不会为了满足欲望，而将财物消耗殆尽。在礼仪的作用下，财物和欲望都会随时代的发展，逐步提高。
儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。
儒家是要让人们两方面都得到，
墨家是要让人们两方面都丧失，
这就是儒家、墨家的根本区别。
点评：荀子认为，如果只专注于利益，那么，利益终将有损。如果只专注于快乐，那么，就会招致灭亡。儒家之所以提倡礼仪，是为了让两者都能得到保全。而墨家的主张，却会让两者都受损失。
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
天地，就是生命本源；
祖先，就是种族本源；
君主，就是治国本源。
点评：在荀子看来，没有天地，就没有生命。没有祖先，就没有后代。没有君主，天下就不能得治。所以，三者是礼仪的本源。
贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。
尊重饮食是礼的形式，
接近实用是礼的常理，
两者合起来就是礼仪，
趋于太古时代的质朴，
这才叫做最高的礼节。
点评：荀子认为，祭祀用生鱼，是为了回归本源。吃饭用熟食，是为了自己享用。回归本源是礼仪的形式，自己食用则是礼仪的常理。将两者结合起来，就是礼仪的内容。
凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校。
凡是礼仪，
总是从简单开始，
逐渐发展出仪式，
以使人愉悦结束。
点评：「棁」是通假字，通「脱」，简单、疏略之义。「校」是通假字，通「恔」，愉悦的意思。
在荀子看来，最完备的礼仪，是将感情融入到礼仪之中。并且，有时要侧重感情，有时要侧重礼仪，二者不是并驾齐驱，是互有胜负。
礼者，人道之极也。
礼是人道的最高标准。
点评：荀子认为，就像秤，是公平的最高标准一样。礼仪，就是人道的最高标准。效法礼仪、重视礼仪，就是有原则的贤人君子。
故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
敦厚，是因为礼的积累；
大度，是因为礼的广大；
高尚，是因为礼的隆盛；
明察，是因为礼的透彻。
点评：在荀子看来，人若能在礼的范围内行动，就是士君子；超过了礼的范围，就是普通百姓。那些在礼的范围内，应付自如的人，就是圣人。而圣人表现出来的敦厚、大度、高尚以及明察，是体验礼仪的结果。
礼者，谨于治生死者也。
礼仪是用来小心、谨慎地处理生与死的。
点评：荀子认为，生是人生的开始，死亡是人生的终结。而把开始和结束都处理得很完善，就需要抱持谨慎、小心的态度，要把死看待的同生一样。
礼者，断长续短，损有馀、益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。
礼仪，就是截长补短，
减少有余、弥补不足，
是表达爱慕恭敬的一种仪式，
也能够养成实行道义的美德。
